Penerapan Akal Budi Melalui Fiqh al-Watan: Membina Bangsa Beradab, Negara Berdaulat

Dalam membina sebuah negara yang kukuh, kita sering berbicara tentang pembangunan ekonomi, teknologi, pendidikan, keselamatan dan kekuatan institusi. Namun ada satu unsur yang jauh lebih mendasar yang menentukan sama ada segala kemajuan itu akhirnya membawa manusia kepada kesejahteraan atau kerosakan iaitu akal budi.

Akal tanpa budi boleh melahirkan manusia yang pintar tetapi rakus. Budi tanpa kekuatan akal pula boleh menghasilkan masyarakat yang baik hati tetapi mudah dipengaruhi dan dipermainkan.

Sebab itu dalam tradisi Melayu-Islam, kecerdikan tidak pernah sepatutnya berdiri sendirian. Ilmu mesti disertai adab. Kuasa mesti dipandu amanah. Kekayaan mesti membawa manfaat. Kebebasan mesti datang bersama tanggungjawab.

Persoalannya ialah, bagaimanakah akal budi diterjemahkan daripada suatu gagasan kepada suatu amalan kehidupan bernegara?

Di sinilah Fiqh al-Watan boleh menjadi jambatan penting.

Memahami Fiqh al-Watan

Fiqh al-Watan tidak seharusnya difahami sekadar sebagai perbahasan hukum mengenai patriotisme atau kecintaan kepada tanah air.

Dalam wacana semasa, Fiqh al-Watan dihuraikan sebagai ilmu dan amalan mengenai tatacara kehidupan dalam sebuah watan, termasuk pemerintahan, pentadbiran, masyarakat dan hubungan manusia dengan institusi, dengan mengambil kira agama, sejarah, adat dan realiti setempat. Institut Ilmu Darul Makmur, misalnya, mentakrifkannya sebagai tatacara atau kaedah kehidupan dalam sebuah negeri atau negara yang berdaulat, bersyariat dan beradat.

Kajian akademik mengenai masyarakat Melayu tradisional pula menunjukkan bahawa unsur Fiqh al-Watan dapat dilihat melalui kesepaduan hukum, siyasah syar’iyyah, akhlak kepimpinan, pendidikan jiwa pemerintah dan pembentukan masyarakat beradab. Ia bukan sekadar persoalan legalistik, tetapi suatu kerangka yang menghubungkan syariah, pemerintahan dan pembinaan manusia.

Dengan pengertian tersebut, kita melihat hubungan yang sangat rapat:

Akal Budi membentuk manusianya.
Fiqh al-Watan membentuk tatacara kehidupan bernegaranya.

Apabila kedua-duanya disatukan, kita memperoleh asas kepada pembinaan sebuah masyarakat yang bukan sahaja maju, tetapi mempunyai jiwa dan identiti.

Akal Budi Bermula Dengan Mengenal Diri

Cabaran besar masyarakat moden ialah manusia mengetahui begitu banyak perkara tentang dunia, tetapi semakin kurang mengenali dirinya sendiri.

Kita mengetahui teknologi negara lain, sistem ekonomi negara lain dan falsafah politik negara lain. Semuanya penting untuk dipelajari.

Tetapi kita juga perlu bertanya:

Siapakah kita? Dari manakah datangnya peradaban kita? Apakah nilai yang membentuk masyarakat kita? Apakah hubungan agama, adat, institusi Raja, masyarakat dan tanah air dalam pengalaman sejarah kita sendiri?

Fiqh al-Watan memberi ruang kepada pertanyaan-pertanyaan tersebut kerana watan dijadikan sebahagian daripada konteks memahami kehidupan bernegara.

Kajian kontemporari mengenai Fiqh al-Watan turut menekankan gabungan wahyu, akal dan budaya lokal dalam pembentukan epistemologi Islam tempatan.

Ini sangat dekat dengan konsep akal budi.

Akal mengajar kita berfikir.

Budi mengajar kita bagaimana menggunakan hasil pemikiran itu dengan adab dan pertimbangan moral.

Watan pula memberikan ruang sejarah, masyarakat dan tanggungjawab tempat akal dan budi itu diamalkan.

Daripada Fiqh Individu Kepada Tanggungjawab Watan

Kita sudah lama mengajar masyarakat tentang ibadah individu, solat, puasa, zakat, halal dan haram.

Semua itu merupakan asas yang tidak boleh dikompromikan.

Tetapi seorang Muslim juga hidup sebagai anggota masyarakat dan warga sebuah negara.

Dia menjadi guru, doktor, jurutera, ahli perniagaan, pegawai kerajaan, hakim, ahli politik, pemimpin masyarakat dan pembuat dasar.

Maka persoalan agama tidak berhenti pada:

“Apakah hukum perbuatan saya?”

Ia perlu berkembang kepada:

“Apakah kesan keputusan saya terhadap masyarakat dan watan?”

Di sinilah akal budi bertemu dengan Fiqh al-Watan.

Seorang penjawat awam yang mempunyai akal budi tidak melihat jawatannya sekadar sebagai pekerjaan tetapi sebagai amanah.

Seorang ahli politik tidak melihat kuasa semata-mata sebagai jalan memenangkan kelompoknya tetapi sebagai tanggungjawab menjaga kemaslahatan rakyat.

Seorang peniaga tidak hanya bertanya berapa besar keuntungan yang boleh diperoleh tetapi sama ada kekayaannya turut mengembangkan ekonomi masyarakat.

Seorang ilmuwan pula tidak hanya mengejar penerbitan dan kedudukan akademik tetapi memikirkan bagaimana ilmunya membantu menyelesaikan persoalan bangsanya.

Itulah perubahan daripada kesedaran individu kepada kesedaran watan.

Akal Budi Menolak Politik Kebencian

Antara ujian terbesar sesebuah masyarakat ialah apabila perbezaan pandangan bertukar menjadi permusuhan.

Demokrasi memang memerlukan perbezaan. Politik memang melibatkan persaingan. Tetapi perbezaan tidak semestinya menghancurkan persaudaraan.

Akal budi mengajar manusia membezakan antara lawan politik dengan musuh negara.

Kita boleh berbeza parti tetapi berkongsi watan.

Kita boleh berbeza pandangan tetapi mempertahankan kepentingan negara yang sama.

Kita boleh berdebat keras mengenai dasar tetapi masih menjaga adab, maruah dan kebenaran.

Dalam kerangka Fiqh al-Watan, pertimbangan maqasid, adat, keutamaan dan realiti masyarakat perlu disepadukan supaya prinsip syariah dapat berfungsi secara kontekstual dalam sebuah masyarakat yang dinamik.

Maka politik yang berakal budi bukan politik tanpa persaingan.

Ia adalah politik yang tahu batas persaingan.

Apabila kepentingan watan terancam, kepentingan kelompok sepatutnya menjadi perkara kedua.

Raja, Pemimpin dan Rakyat Dalam Ekosistem Akal Budi

Fiqh al-Watan juga membawa kita melihat negara sebagai satu ekosistem tanggungjawab.

Dalam tradisi kenegaraan Melayu-Islam, hubungan pemerintah dan rakyat bukan sekadar hubungan kuasa. Ia turut membawa persoalan amanah, keadilan, ketaatan, nasihat dan tanggungjawab.

Kajian terhadap teks warisan Melayu-Islam menunjukkan bahawa tradisi tersebut memberi perhatian bukan sahaja kepada hukum pemerintahan tetapi juga kepada akhlak kepimpinan dan pendidikan jiwa pemerintah.

Ini penting.

Kita tidak boleh menuntut rakyat berbudi sekiranya pemimpin kehilangan budi.

Kita juga tidak boleh menuntut pemimpin sempurna sedangkan masyarakat sendiri meraikan fitnah, rasuah, penghinaan dan kebencian.

Akal budi mesti bergerak dari atas ke bawah dan dari bawah ke atas.

• Pemimpin beramanah.
• Pentadbir berintegriti.
• Ulama berhikmah.
• Ilmuwan berani menyatakan kebenaran.
• Peniaga bertanggungjawab.
• Rakyat beradab.

Apabila setiap lapisan memahami kedudukannya terhadap watan, negara menjadi lebih daripada sebuah struktur pentadbiran.

Ia menjadi sebuah peradaban hidup.

Adat Sebagai Kebijaksanaan Yang Dipandu Syariah

Satu lagi aspek penting ialah adat.

Orang Melayu dahulu memahami kehidupan melalui hubungan agama dengan adat. Sebab itulah lahir ungkapan, peribahasa, pantun dan sistem kemasyarakatan yang begitu kaya dengan lapisan makna.

Fiqh al-Watan turut memberi tempat kepada adat yang tidak bercanggah dengan syariah. Khutbah Jabatan Mufti Negeri Pahang mengenai Fiqh al-Watan, misalnya, menghubungkan kedudukan adat dengan kaedah al-’adah muhakkamah, adat boleh diberikan pertimbangan hukum selagi tidak bertentangan dengan syariah.

Maka pemodenan tidak semestinya bermaksud membuang tradisi.

Sebaliknya kita perlu mempunyai kebijaksanaan untuk menentukan:

• Mana adat yang perlu dipertahankan,
• Mana yang perlu diperbaharui,
• Dan mana yang perlu ditinggalkan.

Itulah kerja akal budi.

Kita tidak mempertahankan sesuatu hanya kerana ia lama, dan kita tidak menerima sesuatu hanya kerana ia baharu.

Kita menilainya berdasarkan ilmu, syariah, maslahat dan hikmah.

Pendidikan Fiqh al-Watan Sebagai Pendidikan Akal Budi

Jika gagasan ini mahu benar-benar hidup, ia perlu bermula melalui pendidikan.

Kita memerlukan generasi muda yang bukan sekadar mengetahui tarikh kemerdekaan tetapi memahami makna kemerdekaan.

Bukan sekadar mengenali nama Sultan tetapi memahami fungsi dan sejarah institusi Kesultanan.

Bukan sekadar menghafal Perlembagaan tetapi memahami falsafah kehidupan berperlembagaan.

Bukan sekadar mengetahui adat tetapi memahami hikmah di sebalik adat.

Bukan sekadar mengetahui hukum tetapi memahami maqasid dan tanggungjawab di sebalik hukum.

Program Fiqh al-Watan yang dilaksanakan di Pahang pada 2026 sendiri menekankan unsur fardu ain, akidah, fekah, tasawuf serta pembentukan masyarakat yang berilmu dan beradab.

Inilah ruang yang sangat sesuai untuk penerapan akal budi.

Pendidikan kita perlu bergerak daripada budaya menghafal jawapan kepada budaya memahami persoalan.

Kerana manusia berakal budi bukan manusia yang mengetahui segala-galanya.

Dia ialah manusia yang tahu bagaimana menimbang sesuatu sebelum membuat keputusan.

Daripada Melayu Berilmu Kepada Melayu Beradab

Bangsa tidak akan menjadi besar hanya kerana ramai rakyatnya mempunyai ijazah.

Bangsa menjadi besar apabila ilmunya melahirkan adab, keberanian, amanah dan kebijaksanaan.

Kita boleh mempunyai ribuan doktor falsafah tetapi masih gagal membina peradaban sekiranya ilmu tidak diterjemahkan kepada kepentingan masyarakat.

Kita boleh mempunyai ekonomi bernilai trilion ringgit tetapi tetap miskin sebagai bangsa sekiranya kekayaan hanya melahirkan ketamakan.

Kita boleh mempunyai teknologi tercanggih tetapi kehilangan kemanusiaan.

Sebab itu pembangunan negara perlu mempunyai roh.

Roh itu ialah akal budi.

Dan Fiqh al-Watan boleh menjadi antara kerangka yang menterjemahkan roh tersebut kepada kehidupan bertanah air, dengan menghubungkan agama, sejarah, adat, institusi, kepimpinan, masyarakat dan tanggungjawab kepada negara.

Watan Sebagai Amanah

Pada akhirnya, tanah air bukan sekadar tanah tempat kita dilahirkan.

Watan adalah amanah yang kita terima daripada generasi terdahulu dan akan kita serahkan kepada generasi selepas kita.

Kita bukan pemilik mutlak watan.

Kita hanyalah penjaganya untuk suatu tempoh.

Sebab itu persoalan terbesar yang perlu ditanyakan kepada setiap generasi bukan sekadar:

“Apakah yang negara telah berikan kepada kita?”

Tetapi:

“Dalam keadaan bagaimana kita akan menyerahkan negara ini kepada anak cucu kita?”

Adakah mereka akan mewarisi negara yang kaya tetapi berpecah?

Negara yang moden tetapi kehilangan identiti?

Negara yang berpendidikan tetapi kehilangan adab?

Atau sebuah negara yang maju ekonominya, tinggi ilmunya, kukuh institusinya dan luhur budinya?

Di sinilah pentingnya pertemuan antara Akal Budi dan Fiqh al-Watan.

Fiqh al-Watan memberikan kerangka untuk kita memahami kehidupan bertanah air.

Akal budi memberikan jiwa kepada kerangka tersebut.

• Akal tanpa budi melahirkan kecerdikan tanpa hikmah.
• Budi tanpa ilmu melahirkan kebaikan tanpa kekuatan.
• Fiqh tanpa memahami watan boleh kehilangan konteks.
• Watan tanpa akal budi pula akhirnya kehilangan jiwa.

Maka pembinaan Malaysia pada masa hadapan tidak seharusnya hanya mengejar negara berpendapatan tinggi.

Kita perlu mempunyai cita-cita yang lebih besar:

Membina sebuah Negara Berakal Budi, sebuah watan yang maju pemikirannya, luhur akhlaknya, adil pemerintahannya, kukuh identitinya dan bersatu masyarakatnya.

Kerana akhirnya, sebuah peradaban tidak hanya dikenang kerana bangunan yang ditinggalkannya.

Ia dikenang kerana manusia yang berjaya dibentuknya.