Apabila Tauhid Hanya Di Bibir: Krisis Ilmu, Akhlak Dan Keimanan Masyarakat Hari Ini

Mengapa manusia yang mengaku mengenal Allah masih sanggup melakukan perkara yang bertentangan dengan perintah-Nya? Adakah kita benar-benar memahami tauhid, atau sekadar mewarisi kalimahnya tanpa menghayati maknanya?

Pendahuluan: Kita Mengenal Nama Allah, Tetapi Adakah Kita Mengenal Kebesaran-Nya?

Kita hidup dalam sebuah masyarakat yang tidak pernah kekurangan ceramah agama. Masjid semakin indah, kuliah agama boleh diikuti melalui telefon, al-Quran mudah dibaca melalui aplikasi, dan persoalan hukum boleh dicari dalam beberapa saat.

Namun, di tengah-tengah kemudahan mendapatkan ilmu agama ini, kita masih menyaksikan pelbagai percanggahan dalam kehidupan manusia.

Ada yang rajin menunaikan solat, tetapi masih mengambil hak orang lain. Ada yang petah bercakap tentang hukum agama, tetapi lidahnya tidak terpelihara daripada fitnah. Ada yang lantang mempertahankan Islam, tetapi gagal berlaku adil terhadap orang yang tidak sependapat dengannya.

Ada pula yang mengaku yakin bahawa rezeki datang daripada Allah, namun sanggup menggadaikan amanah untuk mendapatkan kekayaan.

Persoalannya, mengapa seseorang yang mengaku beriman kepada Allah masih boleh melakukan perkara yang jelas bertentangan dengan perintah Allah?

Jawapannya bukan semestinya kerana mereka tidak mengetahui halal dan haram. Kadangkala, masalah yang lebih mendalam ialah kegagalan menghayati tauhid yang mereka pelajari.

Kita mungkin telah mengenal Allah melalui sebutan, tetapi belum cukup mengenal-Nya melalui kesedaran hati.

Di sinilah kita perlu kembali memahami ilmu tauhid, khususnya apa yang dipelajari oleh generasi terdahulu melalui Aqaid 50, dan bagaimana ilmu tersebut sepatutnya membentuk akhlak serta kehidupan manusia.

1. Aqaid 50: Ilmu Asas yang Semakin Kurang Dihayati

Dalam tradisi pendidikan Islam di Alam Melayu, khususnya yang dipengaruhi pendekatan akidah Asya‘irah, Aqaid 50 menjadi salah satu asas untuk mengenal Allah dan para rasul.

Aqaid 50 terdiri daripada:

• 20 sifat wajib bagi Allah.
• 20 sifat mustahil bagi Allah.
• 1 sifat harus bagi Allah.
• 4 sifat wajib bagi rasul.
• 4 sifat mustahil bagi rasul.
• 1 sifat harus bagi rasul.

Kesemuanya berjumlah 50 perkara dalam perbahasan akidah.

Namun, Aqaid 50 bukanlah 50 lapisan kerohanian. Ia merupakan susunan pembelajaran akidah yang bertujuan membimbing manusia mengenal kesempurnaan Allah serta sifat-sifat para rasul.

Malangnya, apabila ilmu tauhid hanya dipelajari sebagai sesuatu yang perlu dihafal untuk peperiksaan, manusia mungkin mengetahui istilahnya tanpa benar-benar memahami tuntutannya.

Kita menghafal bahawa Allah bersifat Basar, yakni Maha Melihat.

Tetapi apabila tiada manusia yang memerhatikan, kita masih sanggup melakukan maksiat.

Kita menghafal bahawa Allah bersifat Sama‘, yakni Maha Mendengar.

Tetapi lidah kita masih mudah mengumpat, memfitnah dan mengeluarkan kata-kata yang menyakitkan hati manusia lain.

Kita menghafal bahawa Allah bersifat Ilmu, yakni Maha Mengetahui.

Tetapi kita masih cuba menyembunyikan keburukan di sebalik imej kesolehan.

Kita menghafal bahawa Allah bersifat Qudrah, yakni Maha Berkuasa.

Tetapi hati kita terlalu takut kehilangan kedudukan, harta dan pengaruh sehingga sanggup mengetepikan prinsip agama.

Apakah manfaatnya kita mengetahui sifat Allah jika pengetahuan itu langsung tidak mempengaruhi cara kita hidup?

Ilmu tauhid bukan sekadar untuk menjawab soalan dalam kitab. Ia sepatutnya membentuk kesedaran bahawa kita sentiasa berada dalam pengetahuan, penglihatan dan kekuasaan Allah.

2. Mengapa Orang Beragama Masih Melakukan Kezaliman?

Antara gejala yang membimbangkan ialah apabila agama menjadi sebahagian daripada identiti luaran, tetapi tidak cukup berfungsi sebagai panduan dalaman.

Seseorang boleh kelihatan begitu beragama pada pandangan masyarakat, namun masih mempunyai kelemahan serius dalam amanah dan akhlaknya.

Dalam dunia pekerjaan, kita boleh menemui orang yang sentiasa bercakap tentang keberkatan rezeki, tetapi sanggup menipu tuntutan kewangan atau mengkhianati tanggungjawab.

Dalam dunia perniagaan, ada yang menggunakan ungkapan agama untuk meyakinkan pelanggan, namun tidak jujur tentang mutu barangan atau janji yang diberikan.

Dalam kehidupan bermasyarakat, ada yang sangat menjaga imej keagamaannya, tetapi mudah menghina, memperlekeh atau menganiaya jiran dan saudara sendiri.

Semua ini memperlihatkan jurang antara pengetahuan agama dan penghayatannya.

Allah SWT berfirman dalam Surah al-Saff, ayat 2–3, yang bermaksud:

Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa kamu memperkatakan apa yang kamu tidak melakukannya? Amat besar kebencian di sisi Allah bahawa kamu memperkatakan sesuatu yang kamu tidak melakukannya.

Ayat ini merupakan teguran yang sangat besar terhadap percanggahan antara perkataan dengan perbuatan.

Namun, penting untuk kita memahami bahawa seseorang yang melakukan dosa tidak semestinya telah kehilangan tauhid atau terkeluar daripada Islam. Manusia mempunyai kelemahan, dan penilaian terhadap iman seseorang tidak boleh dibuat secara sembarangan.

Yang perlu ditegur ialah perbuatan yang salah, sementara pintu taubat dan pembaikan diri sentiasa terbuka.

3. Tauhid Bukan Sekadar Mengakui Allah Itu Esa

Dalam perbahasan kerohanian, Imam al-Ghazali menghuraikan tauhid dengan lebih mendalam daripada sekadar pengakuan lisan.

Dalam kitab Ihya’ Ulum al-Din, beliau membicarakan empat martabat tauhid yang menggambarkan perbezaan antara pengakuan, keyakinan dan penghayatan seseorang.

Secara ringkas, martabat tersebut boleh difahami seperti berikut.

Martabat pertama: Tauhid pada lisan.

Seseorang mengucapkan La ilaha illallah, tetapi pengakuan itu belum tentu dihayati sepenuhnya dalam hati.

Martabat kedua: Tauhid pada keyakinan.

Seseorang benar-benar membenarkan keesaan Allah dan menerima-Nya sebagai Tuhan yang wajib disembah.

Martabat ketiga: Tauhid melalui penyaksian hati.

Seseorang semakin menyedari bahawa seluruh kehidupan dan segala kejadian berada di bawah kekuasaan Allah. Kesedarannya tidak lagi terbatas kepada teori.

Martabat keempat: Tauhid golongan siddiqin.

Hati begitu mendalam tertumpu kepada Allah sehingga kebergantungan kepada selain-Nya semakin terhapus. Ia merupakan penghayatan kerohanian, bukan penyatuan zat manusia dengan Allah.

Perbahasan ini membawa satu pengajaran besar.

Mengetahui tentang Allah tidak semestinya sama dengan hidup dalam kesedaran terhadap Allah.

Kita mungkin mengakui Allah Maha Melihat, tetapi belum membentuk sifat muraqabah, iaitu kesedaran bahawa Allah sentiasa mengawasi kita.

Kita mungkin mengakui Allah Maha Adil, tetapi belum menjadikan keadilan sebagai prinsip dalam setiap keputusan.

Kita mungkin mengakui Allah Maha Pengasih, tetapi masih berat untuk menunjukkan belas kasihan kepada manusia.

Inilah antara jurang yang perlu diperbaiki melalui ilmu, ibadah dan latihan jiwa.

4. Penyakit Masyarakat: Takut kepada Manusia, Tetapi Kurang Takut kepada Allah

Salah satu tanda kelemahan penghayatan tauhid ialah apabila manusia lebih menjaga pandangan orang ramai daripada menjaga hubungannya dengan Allah.

Seseorang mungkin sangat bimbang apabila kesalahannya terbongkar kepada masyarakat, tetapi tidak begitu bimbang ketika melakukan kesalahan itu secara tersembunyi.

Dia takut kehilangan nama baik, tetapi kurang memikirkan kehilangan keberkatan.

Dia takut ditegur majikan, tetapi tidak cukup memikirkan amanah yang akan dipersoalkan di akhirat.

Dia takut hilang pengaruh, tetapi sanggup mengorbankan kebenaran untuk mempertahankannya.

Dalam dunia digital hari ini, kecenderungan tersebut boleh menjadi lebih ketara.

Media sosial mendorong manusia untuk sentiasa mempamerkan sesuatu kepada orang lain. Tidak salah memperlihatkan kebaikan apabila tujuannya baik. Namun, apabila pujian menjadi matlamat utama, kita berisiko lebih mementingkan imej daripada keikhlasan.

Ukuran kebaikan akhirnya mudah berubah.

Bukan lagi berapa banyak manfaat yang telah diberikan, tetapi berapa banyak orang yang menyukai dan memuji.

Bukan lagi sejauh mana seseorang berlaku adil, tetapi sejauh mana dia berjaya mempertahankan imej dirinya.

Bukan lagi sama ada sesuatu teguran itu benar, tetapi siapa yang berjaya memenangi perdebatan.

Sedangkan Allah mengetahui apa yang tersembunyi di dalam hati manusia.

Tauhid yang dihayati sepatutnya membebaskan manusia daripada menjadi hamba kepada pujian, pengaruh, kekayaan dan kekuasaan.

5. Apabila Agama Menjadi Senjata Menghukum Orang Lain

Satu lagi persoalan besar pada zaman ini ialah kecenderungan sebahagian masyarakat untuk menjadikan pengetahuan agama sebagai alat menghukum, bukannya sebagai jalan memperbaiki diri.

Ada yang mudah melabel orang lain sesat, munafik atau tidak beriman hanya kerana berbeza pandangan.

Ada yang begitu ghairah mencari kesalahan orang lain, tetapi tidak bersungguh-sungguh memeriksa kelemahan diri sendiri.

Ada yang menggunakan dalil agama untuk memenangi perdebatan, bukan untuk mencari kebenaran.

Di sinilah ilmu tauhid perlu berjalan bersama ilmu akhlak, fiqh dan tasawuf yang berlandaskan al-Quran serta Sunnah.

Imam al-Ghazali banyak menekankan kepentingan membersihkan hati daripada sifat-sifat tercela seperti sombong, ujub, riya’, hasad dan cintakan kemegahan.

Seseorang yang berilmu boleh sahaja terjebak dalam penyakit hati apabila ilmunya menjadi alasan untuk merasa lebih tinggi daripada orang lain.

Allah SWT berfirman dalam Surah al-Hujurat, ayat 11, yang melarang orang beriman memperolok-olokkan orang lain.

Dalam ayat 12 surah yang sama, Allah melarang prasangka buruk yang tidak berasas, mencari-cari kesalahan dan mengumpat.

Perintah ini menunjukkan bahawa akhlak terhadap manusia merupakan sebahagian daripada tuntutan agama.

Kebenaran tidak menjadi lebih benar hanya kerana disampaikan dengan penghinaan.

Menegur kemungkaran tetap merupakan tuntutan Islam. Namun, teguran perlu berpandukan ilmu, keadilan, kebijaksanaan dan adab.

6. Solat, Puasa dan Zikir: Mengapa Masih Tidak Mengubah Peribadi?

Allah SWT berfirman dalam Surah al-‘Ankabut, ayat 45, yang bermaksud:

Sesungguhnya solat itu mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar.

Ayat ini menunjukkan bahawa solat mempunyai tujuan yang jauh lebih besar daripada sekadar menyempurnakan pergerakan dan bacaan.

Solat mendidik manusia supaya tunduk kepada Allah.

Puasa mendidik manusia mengawal keinginan.

Zakat mendidik manusia melepaskan sebahagian harta yang dicintainya.

Zikir mendidik hati supaya sentiasa mengingati Allah.

Tetapi apabila ibadah dilaksanakan tanpa muhasabah, seseorang mungkin kurang merasai perubahan akhlak yang sepatutnya terbentuk.

Dia boleh berpuasa tetapi masih menyakiti orang lain melalui perkataannya.

Dia boleh bersedekah tetapi masih mengharapkan pujian.

Dia boleh melakukan ibadah sunat tetapi mengabaikan hak orang yang berada di bawah tanggungannya.

Ini bukan alasan untuk meninggalkan ibadah. Sebaliknya, ia merupakan seruan supaya ibadah dilaksanakan dengan ilmu, keikhlasan dan kesungguhan untuk memperbaiki diri.

Kita tidak sepatutnya hanya bertanya sama ada solat kita telah selesai.

Kita juga perlu bertanya sama ada solat tersebut menjadikan kita lebih amanah, lebih sabar, lebih jujur dan lebih takut melakukan kezaliman.

7. Krisis Pendidikan Tauhid: Menghafal Tanpa Memahami

Generasi terdahulu mengenali pengajian sifat 20 melalui masjid, pondok, surau dan kitab-kitab tradisional.

Mereka diajar mengenai Wujud, Qidam, Baqa’, Wahdaniyyah dan sifat-sifat kesempurnaan Allah yang lain.

Walaupun kaedah pengajaran berbeza mengikut tempat dan zaman, asasnya ialah usaha membentuk kefahaman tentang Allah.

Persoalannya, adakah pendidikan kita hari ini benar-benar berjaya menghubungkan pengetahuan akidah dengan pembentukan peribadi?

Seorang murid boleh menghafal bahawa Allah Maha Mengetahui, tetapi pendidikan juga perlu membantunya memahami mengapa dia tidak boleh menipu dalam peperiksaan.

Seorang pelajar boleh menghafal bahawa Allah Maha Melihat, tetapi dia juga perlu dididik supaya tidak membuli rakan apabila tiada guru yang memerhatikan.

Seorang pemimpin boleh mengetahui bahawa Allah Maha Adil, tetapi dia perlu menghayati bahawa setiap keputusan yang menjejaskan kehidupan manusia merupakan amanah.

Seorang peniaga boleh mengetahui bahawa Allah Maha Pemberi Rezeki, tetapi dia perlu memahami bahawa keuntungan tidak menghalalkan penipuan.

Maka, pendidikan tauhid tidak boleh terhenti pada mengingati istilah dan definisi.

Ia mesti diterjemahkan kepada kehidupan sebenar.

Setiap sifat Allah yang dipelajari perlu disertai persoalan tentang tanggungjawab manusia terhadap pengetahuan tersebut.

Apabila kita mempelajari sifat Ilmu, bincangkanlah kejujuran.

Apabila kita mempelajari sifat Basar, bincangkanlah integriti.

Apabila kita mempelajari sifat Sama‘, bincangkanlah tanggungjawab menjaga percakapan.

Apabila kita mempelajari sifat Wahdaniyyah, bincangkanlah bagaimana manusia tidak sepatutnya menjadikan harta, kedudukan atau pengaruh sebagai penguasaan tertinggi dalam hatinya.

Dengan cara ini, pendidikan akidah bukan sahaja membentuk pengetahuan, tetapi juga membantu membina watak manusia.

8. Apa yang Perlu Kita Lakukan?

Pemulihan penghayatan tauhid mesti bermula daripada diri sendiri, kemudian dikembangkan melalui keluarga, institusi pendidikan dan masyarakat.

Pertama, hidupkan kembali pengajian tauhid yang mudah difahami.

Aqaid 50 boleh diajar dengan menghubungkan setiap sifat kepada persoalan moral dan kehidupan seharian. Pengajiannya perlu bersandarkan guru yang berkelayakan supaya tidak berlaku salah faham terhadap sifat Allah.

Kedua, satukan pengajian akidah dengan akhlak dan tazkiyatun nafs.

Ilmu tentang Allah perlu berjalan seiring dengan usaha membersihkan hati. Pengajian kitab seperti Ihya’ Ulum al-Din dapat membantu memperkenalkan kepentingan keikhlasan, tawakal, sabar, syukur dan muhasabah.

Ketiga, jadikan rumah sebagai tempat pendidikan tauhid yang pertama.

Ibu bapa perlu memperlihatkan contoh kejujuran, amanah dan belas kasihan. Anak-anak lebih mudah memahami makna agama apabila mereka melihatnya diamalkan dalam kehidupan keluarga.

Keempat, jadikan amanah sebagai ukuran keberhasilan pendidikan agama.

Ilmu agama tidak sepatutnya hanya dinilai melalui kemampuan berhujah. Ia juga mesti diterjemahkan melalui perlakuan, termasuk kejujuran dalam pekerjaan, penjagaan hak orang lain dan kesediaan mengakui kesilapan.

Kelima, amalkan muhasabah setiap hari.

Sebelum tidur, tanyalah diri sendiri:

Apakah hari ini aku telah berlaku adil?

Adakah aku telah menyakiti seseorang melalui perkataanku?

Adakah aku telah mengkhianati amanah?

Adakah aku melakukan sesuatu kerana Allah atau semata-mata kerana mahu dipuji?

Adakah aku sudah berusaha memperbaiki kesalahan yang aku lakukan?

Soalan-soalan inilah yang membantu membawa pengetahuan tauhid daripada hafalan menuju penghayatan.

9. Tauhid yang Benar Membentuk Manusia yang Bertanggungjawab

Apabila seseorang semakin menghayati kebesaran Allah, dia sepatutnya semakin menyedari tanggungjawab dirinya.

Dia tidak merasakan dirinya bebas melakukan apa sahaja hanya kerana mempunyai kuasa.

Dia tidak merasakan kekayaan menjadikannya lebih mulia daripada manusia lain.

Dia tidak memandang rendah orang miskin atau orang yang melakukan kesilapan.

Dia tidak menggunakan agama untuk melindungi kepentingan peribadi.

Sebaliknya, dia memahami bahawa semua yang dimilikinya hanyalah amanah.

Ilmu, kekayaan, pengaruh, kedudukan dan masa akan dipersoalkan di hadapan Allah.

Tauhid melahirkan kesedaran bahawa manusia bukan pemilik mutlak segala-galanya. Manusia ialah hamba Allah yang bertanggungjawab memelihara amanah yang diberikan kepadanya.

Semakin seseorang mengenal Allah, semakin besar sepatutnya rasa rendah dirinya.

Semakin tinggi ilmunya, semakin berhati-hati dia dalam menghukum orang lain.

Semakin besar kekuasaannya, semakin kuat tuntutan untuk berlaku adil.

Dan semakin banyak hartanya, semakin besar tanggungjawabnya terhadap mereka yang memerlukan.

Itulah antara buah tauhid yang sepatutnya kelihatan dalam kehidupan.

Penutup: Jangan Sampai Kita Mengenal 20 Sifat Allah, Tetapi Tidak Mengenal Kelemahan Diri

Masyarakat hari ini tidak semestinya kekurangan maklumat agama. Tetapi kita perlu bertanya sama ada maklumat yang begitu mudah diperoleh itu benar-benar telah membentuk kefahaman, kesedaran dan akhlak.

Kita boleh menghafal sifat-sifat Allah, membaca kitab tauhid dan mengikuti pelbagai pengajian.

Namun, ujian sebenar datang apabila kita mempunyai peluang untuk melakukan kezaliman tanpa diketahui manusia.

Ketika itulah kesedaran bahawa Allah Maha Melihat diuji.

Ketika kita mampu memperoleh keuntungan melalui penipuan, keyakinan bahawa Allah Maha Mengetahui diuji.

Ketika kita mempunyai kuasa untuk menindas orang yang lebih lemah, kefahaman tentang keadilan dan amanah diuji.

Dan ketika kita mempunyai pilihan antara mempertahankan kebenaran atau mempertahankan kepentingan diri, keikhlasan kita diuji.

Ilmu tauhid bukan hanya untuk mengetahui siapa Tuhan kita, tetapi juga untuk menyedarkan kita tentang siapa diri kita di hadapan Tuhan.

Kita ialah hamba yang lemah, sentiasa berhajat kepada Allah dan sentiasa memerlukan keampunan-Nya.

Oleh itu, janganlah ilmu tauhid sekadar menjadikan kita pandai menjelaskan sifat Allah, tetapi gagal mengenal sifat-sifat buruk yang masih berada dalam diri sendiri.

Janganlah kita terlalu sibuk menilai kedalaman iman orang lain sehingga terlupa memeriksa hati sendiri.

Dan janganlah kita menjadikan agama sebagai pakaian untuk kelihatan mulia, sedangkan kezaliman masih kita lakukan secara tersembunyi.

Kita memerlukan masyarakat yang bukan sekadar pandai bercakap tentang Allah, tetapi juga berusaha hidup dengan kesedaran bahawa Allah sentiasa mengetahui setiap perbuatannya.

Kerana akhirnya, ukuran penghayatan tauhid bukanlah semata-mata kepetahan seseorang menyebut sifat-sifat Allah.

Sebaliknya, antara tanda penting penghayatan itu ialah sejauh mana keyakinannya kepada Allah mendorongnya meninggalkan kezaliman, menunaikan amanah, memelihara akhlak dan sentiasa kembali bertaubat.

Kita tidak perlu menunggu orang lain memperbaiki masyarakat. Kita perlu memulakannya dengan memperbaiki hubungan kita sendiri dengan Allah.

Wallahu a‘lam bissawab.

Rujukan asas:

1. Al-Quran, Surah al-Saff: 2–3.
2. Al-Quran, Surah al-‘Ankabut: 45.
3. Al-Quran, Surah al-Hujurat: 11–12.
4. Imam Abu Hamid al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, perbahasan tauhid dan penyucian jiwa.
5. Imam Muhammad bin Yusuf al-Sanusi, Umm al-Barahin, perbahasan asas akidah.
6. Syeikh Muhammad al-Fudhali, Kifayatul Awam, pengenalan sifat-sifat ketuhanan dan kerasulan.