Apabila Mesin Taip Mengalahkan Jawi: Bagaimana Pejuang Bahasa Memodenkan Melayu, Tetapi Memutuskan Sebahagian Ingatan Tamadun

Ada satu ironi besar dalam sejarah perjuangan Bahasa Melayu.

Generasi yang berjuang bersungguh-sungguh mengangkat Bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, bahasa pendidikan dan bahasa ilmu, pada masa yang sama telah memilih satu jalan pemodenan yang akhirnya menyebabkan tulisan yang membesarkan bahasa itu selama berabad-abad – tulisan Jawi – semakin tersisih daripada kehidupan orang Melayu sendiri.

Mereka bukan membenci Jawi. Mereka juga bukan sengaja mahu menghapuskan warisan Melayu-Islam. Sebaliknya, mereka berhadapan dengan persoalan yang sangat praktikal pada zaman mereka: percetakan, mesin taip, pendidikan massa, komunikasi antarabangsa dan keperluan membina sebuah negara moden.

Tetapi sejarah menunjukkan bahawa penyelesaian yang pada mulanya dianggap bersifat teknikal akhirnya membawa kesan peradaban yang jauh lebih besar daripada yang mungkin dibayangkan.

Dokumen Jawi dan Pendidikan: Perspektif Sejarah oleh Hazman Baharom menunjukkan bahawa Bahasa Melayu bukan sekadar pernah menggunakan Jawi. Bahasa Melayu moden sebenarnya “hidup dan membesar dalam rahim tulisan Jawi.”

Jawi yang mengangkat Bahasa Melayu menjadi bahasa tamadun

Tulisan Jawi muncul melalui pengubahsuaian aksara Arab bagi menyesuaikannya dengan bunyi Bahasa Melayu. Huruf-huruf tambahan diwujudkan bagi membolehkan orang Melayu menulis bahasa mereka sendiri.

Yang lebih penting, selepas perkembangan Jawi, Bahasa Melayu bukan lagi sekadar bahasa pertuturan masyarakat setempat.

Ia menjadi bahasa agama, pemerintahan, diplomasi, sejarah, kesusasteraan dan ilmu.

Antara bukti awal yang disebut dalam dokumen ialah Batu Bersurat Terengganu bertarikh 1303, diikuti teks seperti Hikayat Raja-raja Pasai, Hikayat Seri Rama dan Sulalatus Salatin. Melalui Jawi, Bahasa Melayu mula digunakan untuk mengungkap konsep-konsep ilmu yang lebih tinggi.

Jawi kemudian menjadi alat komunikasi antara kerajaan-kerajaan Nusantara. Surat diplomatik antara kerajaan Melayu dengan kuasa luar juga menggunakan tulisan ini. Ia menjadi medium bagi sebuah Bahasa Melayu yang berfungsi sebagai lingua franca Kepulauan Melayu. Jawi-dan-Pendidikan-oleh-Hazman…

Dengan kata lain, apabila kita melihat manuskrip Melayu lama, surat diraja, kitab agama, karya sejarah dan hikayat, kita sedang melihat memori sebuah tamadun yang dirakam dalam Jawi.

Kemudian datanglah zaman mesin

Masalah bermula apabila masyarakat Melayu memasuki abad ke-20.

Dunia sedang berubah.

Mesin cetak berkembang. Pentadbiran kolonial menggunakan sistem huruf Latin. Pendidikan moden berkembang. Hubungan antarabangsa semakin luas. Mesin taip memasuki pejabat dan pusat perdagangan.

Dalam suasana inilah muncul para pejuang dan pemikir bahasa seperti Za’ba.

Za’ba sendiri mempunyai latar pendidikan agama dan memahami Jawi. Tetapi beliau melihat tulisan Rumi sebagai jalan praktikal untuk membawa Bahasa Melayu memasuki dunia moden.

Bagi Za’ba, tulisan hanyalah “kulit”; bahasanya masih Bahasa Melayu walaupun sistem tulisannya berubah. Rumi, menurut pandangan tersebut, lebih mudah dipelajari dan lebih sesuai dengan perkembangan teknologi pada zamannya.

Dan di sinilah muncul satu faktor yang hari ini mungkin kedengaran sangat sederhana, tetapi ketika itu sangat besar pengaruhnya:

mesin taip.

Za’ba sendiri memberikan alasan bahawa mesin taip Rumi lebih mudah digunakan. Mesin taip Jawi memerlukan lebih banyak mata taip kerana bentuk hurufnya bersambung dan berubah mengikut kedudukan.

Mesin taip Latin pula terdapat hampir di mana-mana pejabat dan pusat perdagangan. Bahasa Melayu dalam Rumi boleh ditaip menggunakan mesin yang sama di London, China, Jepun, India, Mesir atau Eropah.

Mesin taip Jawi pula merupakan mesin khusus, sukar diperoleh dan tidak banyak digunakan. Dokumen itu menjelaskan bahawa Za’ba jelas terkesan dengan kecekapan teknologi mesin taip yang berkembang pada zamannya.

Maka pilihan yang kelihatan logik ketika itu ialah:

Kalau mahu Bahasa Melayu bergerak pantas bersama dunia moden, gunakanlah Rumi.

Di sinilah ironinya.

Satu keputusan peradaban yang amat besar sebahagiannya dipengaruhi oleh keterbatasan sebuah mesin.

HAMKA sudah memberi amaran

Tidak semua pemikir Melayu bersetuju.

HAMKA memberikan satu amaran yang sangat penting kepada cendekiawan di Semenanjung.

Beliau bimbang apabila tulisan Bahasa Melayu berubah secara besar-besaran daripada Jawi kepada Rumi, bukan sahaja bentuk huruf akan berubah – hubungan masyarakat dengan khazanah ilmu lama juga akan berubah.

Golongan ulama, guru pondok dan cendekiawan tradisional yang selama hidup mereka membaca dan menulis Jawi boleh tiba-tiba menjadi seolah-olah “buta huruf” terhadap sistem tulisan baharu.

Lebih buruk lagi, generasi baharu yang hanya mengenali Rumi pula suatu hari nanti tidak lagi mampu membaca kitab, surat, hikayat dan manuskrip nenek moyang mereka sendiri. Kebimbangan HAMKA adalah bahawa perubahan aksara akan mengganggu kesinambungan tradisi ilmu Melayu, khususnya khazanah agama.

Hari ini kita boleh bertanya:

Adakah kebimbangan itu benar-benar berlaku?

Berapa ramai orang Melayu hari ini boleh membuka manuskrip Melayu berusia 150 tahun dan membacanya sendiri?

Berapa ramai boleh membaca surat seorang Sultan Melayu kepada pemerintah asing?

Berapa ramai boleh membaca kitab Melayu lama tanpa terlebih dahulu menunggu ia ditransliterasikan ke Rumi?

Kita masih boleh bertutur Bahasa Melayu.

Tetapi sebahagian besar kita sudah kehilangan kunci untuk membuka perpustakaan nenek moyang kita sendiri.

ASAS 50 dan kemenangan Rumi

Selepas Perang Dunia Kedua, perjuangan Bahasa Melayu semakin tersusun melalui golongan penulis dan sasterawan termasuk Angkatan Sasterawan 50 – ASAS 50.

Dalam Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu yang pertama, persoalan sama ada Rumi atau Jawi harus diutamakan belum diselesaikan.

Tetapi dalam Kongres kedua di Sekolah King George V, Seremban, keputusan dibuat untuk memajukan persuratan dan sastera Melayu menggunakan tulisan Rumi.

Keputusan itu tidak sebulat suara.

Malah rumusannya sangat menarik: tulisan Rumi hendaklah dirasmikan untuk persuratan Melayu tanpa menghapuskan Jawi, “sehingga masa yang akan menentukannya.”

Ungkapan itu kini kedengaran begitu tragis:

“Sehingga masa yang akan menentukannya.”

Dan akhirnya masa memang menentukannya.

Bukan dengan undang-undang yang mengharamkan Jawi.

Bukan dengan satu pengumuman bahawa Jawi dimansuhkan.

Tetapi melalui proses perlahan-lahan:

Rumi menjadi tulisan sekolah.

Rumi menjadi tulisan pentadbiran.

Rumi menjadi tulisan universiti.

Rumi menjadi tulisan akhbar.

Rumi menjadi tulisan buku moden.

Rumi menjadi tulisan peperiksaan.

Dan Jawi semakin ditolak ke pinggir.

Syeikh Abdullah Basmih sudah mengingatkan bahawa kedua-dua tulisan mempunyai ruang masing-masing dan bahawa tidak bijaksana jika Rumi diutamakan sedangkan Jawi dijadikan “anak tiri.”

Menariknya, dokumen tersebut turut mencatat bahawa terdapat suara pro-Jawi yang mungkin tidak terwakili sepenuhnya dalam Kongres. Dalam Kongres pertama, penerbit dan peniaga tidak dibenarkan menjadi peserta penuh. Sebahagian daripada mereka ialah pencetak, penjual dan pengedar kitab Jawi serta golongan yang berkait dengan pendidikan pondok.

Rumi akhirnya menjadi tulisan rasmi

Selepas merdeka, kedudukan tersebut diperkukuhkan melalui undang-undang.

Akta Bahasa Kebangsaan 1963/67 menetapkan bahawa tulisan bagi bahasa kebangsaan ialah Rumi, walaupun penggunaan Jawi tidak dilarang.

Secara undang-undang, Jawi tidak mati.

Tetapi perbezaannya besar.

Satu tulisan diwajib dan dibangunkan.

Satu lagi sekadar tidak dilarang.

Dokumen tersebut sendiri menyatakan bahawa struktur ini membawa implikasi kepada proses perumian dan pengabaian tulisan Jawi dari tahun ke tahun.

Kemudian apabila pendidikan nasional berkembang, Rumi semakin dominan.

Adalah juga tidak tepat untuk mengatakan Menteri Pelajaran Khir Johari secara literal “memansuhkan Jawi”. Dokumen menjelaskan bahawa beliau tidak menghapuskan Jawi melalui satu tindakan khusus. Sebaliknya, perumian hampir semua mata pelajaran merupakan kesinambungan dasar sebelumnya.

Kesannya, Jawi terpinggir – bukan dimansuhkan.

Perbezaan ini penting kerana sejarah tidak seharusnya dipermudahkan sehingga kita mencari seorang tokoh untuk dipersalahkan.

Yang berlaku ialah perubahan sebuah ekosistem.

Kita memenangi bahasa, tetapi kehilangan sebahagian tulisannya

Inilah paradoks perjuangan Bahasa Melayu.

Pejuang bahasa berjaya menjadikan Bahasa Melayu bahasa kebangsaan.

Mereka berjaya membawanya ke sekolah.

Mereka berjaya membawanya ke universiti.

Mereka berjaya menjadikannya bahasa pentadbiran negara.

Tetapi dalam perjalanan itu kita kehilangan sebahagian hubungan dengan aksara yang selama berabad-abad membawa bahasa tersebut.

Bahasanya selamat.

Tetapi sebahagian ingatan sejarahnya terputus.

Apabila seorang anak Melayu hari ini tidak boleh membaca Jawi, dia bukan sekadar tidak tahu membaca satu bentuk tulisan.

Dia kehilangan akses langsung kepada ribuan manuskrip, kitab, hikayat, surat, rekod kerajaan, batu bersurat dan khazanah pemikiran bangsanya.

Kita akhirnya menjadi bangsa yang perlu menunggu orang lain merumikan dokumen nenek moyang kita sebelum kita dapat membacanya.

Itulah kerugian peradaban yang lebih besar daripada persoalan bentuk huruf semata-mata.

Ironi terbesar: alasan mesin taip sudah mati

Yang lebih menarik, alasan teknologi yang begitu kuat pada zaman Za’ba hari ini hampir tidak wujud lagi.

Komputer, telefon pintar dan teknologi digital mampu memproses tulisan bersambung. Papan kekunci Jawi boleh diwujudkan dalam perisian. Unicode membolehkan aksara Jawi dihantar merentas dunia dalam masa beberapa saat.

Dokumen itu sendiri mengakui bahawa hujah mesin cetak mempunyai kekuatan pada zamannya, tetapi teknologi digital telah mengubah keadaan. Kesukaran menulis Jawi dan Rumi secara digital hari ini tidak lagi berbeza secara ekstrem seperti pada zaman mesin cetak analog.

Maka timbul satu pertanyaan yang sangat besar:

Jika dahulu Jawi ditinggalkan kerana keterbatasan teknologi, apakah alasan kita hari ini apabila teknologi itu tidak lagi menjadi halangan?

Jangan buang Rumi – hidupkan kembali Jawi

Mengembalikan Jawi tidak bererti kita perlu menghapuskan Rumi.

Itu juga bukan pengajaran daripada sejarah.

Rumi telah menjadi sebahagian daripada realiti Bahasa Melayu moden. Ia menghubungkan kita dengan sains, perdagangan, diplomasi dan dunia antarabangsa.

Tetapi kesilapan kita ialah apabila pilihan antara Jawi dan Rumi dianggap mesti menjadi permainan menang-kalah.

Mengapa orang Melayu tidak boleh menguasai kedua-duanya?

Biarlah generasi Melayu mampu menulis laporan saintifik dalam Rumi pada waktu pagi, tetapi pada waktu petang masih boleh membuka manuskrip Sulalatus Salatin dalam Jawi.

Biarlah seorang jurutera Melayu boleh menulis kod komputer dalam bahasa antarabangsa, tetapi masih boleh membaca surat nenek moyangnya.

Biarlah Rumi menjadi jendela Melayu kepada dunia, sementara Jawi menjadi pintu Melayu kepada sejarahnya sendiri.

Kerana masalah sebenar bukan bahawa kita menggunakan Rumi.

Masalahnya bermula apabila penggunaan Rumi menjadikan kita tidak lagi mampu membaca Jawi.

Dan mungkin di situlah harga terbesar pemodenan yang telah kita bayar.

Tulisan Jawi tidak pernah benar-benar dimansuhkan.

Ia hanya dibiarkan sedikit demi sedikit sehingga generasi berikutnya tidak lagi mampu membacanya.

Mesin taip yang menjadi salah satu alasan besar pemodenan itu kini sudah menjadi barang muzium.

Tetapi keputusan yang dibuat pada zaman mesin taip masih kita tanggung hingga hari ini.

Bahasa Melayu masih hidup.

Namun untuk memahami seluruh jiwanya, kita harus kembali mengenali tulisan yang pernah menjadi rahimnya.

Jawi bukan pesaing kepada Rumi.
Jawi ialah ingatan Bahasa Melayu.

Dan bangsa yang kehilangan kemampuan membaca tulisannya sendiri sedang kehilangan sebahagian daripada kemampuan membaca dirinya sendiri.